开封古代书法

开封是闻名遐迩的古都，在这个具有悠久历史的文化名城中，蕴含着浓郁、深厚的书法艺术历史传统。在中华民族的发展史上，开封数次成为全国书法艺术中心，在中原大地则一直居于领率群伦的重要地位。

根植于深厚历史渊源中的开封书法史，其发展的大概脉络如下：

开封城北约十公里处，迄今尚有古时期仓颉造字台遗址。轩辕黄帝于涿鹿之野，擒杀蚩尤后，诸侯尊为天子。命仓颉为史，始制六书。《说文序》记载：仓颉，古之始造文字者。仓颉，见鸟兽蹏迒之跡，之文理可相異也，初造书契。这种古书记载，说明了中华民族文字的形成即在开封。目前书法界习书之籀书即源于此。

汉朝时期的开封人蔡邕，堪称国手。他是汉碑艺术的集大成者。蔡邕，参与编纂国史《后汉书》，熹平四年（175年）受命校定六经文字，用篆隶体书写，镌碑立于太学之侧（即后世所传“熹平石经”），学者均以此纠正当世文字流传之误。“熹平石经”被后代奉为书法瑰宝。蔡邕所创“飞白”书体为后代书法界推崇。其碑铭流传极广。蔡琰，字文姬，蔡邕之女。幼受其父家教，博学多识，精通音律，擅长书法，是东汉时期著名的文学家和音乐家，也是中国书法史上女书法家之一。

三国时期的开封人阮籍与其侄阮咸，不但是著名文学家，亦是当时著名的书法大家。阮籍，其不但文学著作颇丰，而且有书法《达生编》（大阮）传世。阮咸，阮籍之侄，有《晋七贤帖》（小阮）传世。南朝的江淹和毛喜都有书论文章和书法手迹传世。北魏时期，郑道昭被誉为“北朝书圣”，与南方的王羲之齐名。江式和郑述祖，亦以精湛的书法艺术名噪北朝。

唐朝时期，蔡知君，善楷工隶，享誉天下；郑余庆有《武就碑》、《樊译神道碑》传世。

北宋时期，国都东京（开封），在帝王和达官贵人喜好的推波助澜下，书法艺术高度发展。名满天下的宋四家——苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄，其主要书法实践都是在开封进行的。宋徽宗赵佶，法唐朝褚薜稷，独创“瘦金体”而为一派宗师。书法由殷商甲骨、两周金文、秦篆、汉隶、晋帖、北碑、唐楷发展演变，到北宋时书体已经完备，宋朝庆历、熙丰年间，政局长期稳定，统治阶级内部革新运动兴起，书法领域中，亦受变革影响，出现了追求新意的思想，出现了“尚意”的时代风格。“宋四家”代表了北宋书法的成就，即后人评论：“苏蕴籍，黄流丽，米峭拔，而蔡浑厚”。他们虽然皆有独特风格，但重意趣神韵是这一时期书法创作的共同倾向。北宋时期极重视阁帖及书学研究。宋廷遣吏四处购摹古代遗墨。淳化三年（992年），命翰林侍书王著编辑历代名帖，摹勒于禁中，用澄心堂纸精拓装裱成册，凡大臣登二府者赐给一部，称为《淳化阁帖》，阁帖从上古仓颉至唐代共收入103名书法家420帖，被后代奉为“法帖之祖”。北宋时期亦法重书学论著，米芾有《海岳名言》、《书史》。自成体系的书学论著，当推朱长文的《墨池编》，内容分为字学、笔法、杂议、品藻、赞述、宝藏、碑刻、器用等八门。对书法家生平和作品的研究方面，《宣和书谱》是集大成者。宋徽宗赵佶颇重翰墨，营造宣和殿，贮藏内廷历代古物古迹，敕命大臣著录《宣和书谱》。后人曾说“书画古器，莫过于有宋徽宗”，其见于《宣和书谱》、《宣和画谱》及《博古阁》者，可称极。北宋时期，与书法关系密切的金石学异军突起。“金”指商周时期的青铜器，主要是礼器与乐器，即鼎钟； “石”指秦汉以后之碑碣石刻。集贤院学士刘敞学问渊博，“尝得先秦彝鼎数十，铭识奇奥，皆案而读之，因以考知三代制度尤珍惜之。”对金石的收集、著录、摹写、捶拓、考释、鉴别、评述的学术风气渐浓，逐渐形成一门新兴的学科——金石学。随之金石学著作出现。如欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》、吕大的《宣和博古图》、王俅的《啸章集古录》、薜尚功的《历代钟鼎器款识法帖》、王厚之的《钟鼎款识》等。北宋金石学的大兴，对后代文字源流的研究，书法史的探讨、书法创作的继承革新、碑学的兴起，书法艺术的鉴赏、篆刻学的发展，都有一定的促进作用。

元、明两代，政治中心转移，开封文化显现凋零状态，但元朝的班惟志有《二体千文卷》传世，为当时沉寂的开封书坛增添了色彩。清代200余年间，中国出现了金农、郑板桥、邓石如、何绍基、吴昌硕等一大批开派宗主，各领风骚的书法巨匠。然而遗憾的是在河南、开封都没有涌现出一个足以标领书坛的大师。书法作品多出于官宦之手，且新意不多。如仓景愉、李鹤年等，均未脱颜体规范。他们的行、楷功力是以足扛鼎，但由于追随人后，终未出人头地。此外还有纯阳子、徐炳麟、丁一敬、黎乾等，他们虽欲极力摆脱古人影响，但终因眼界的狭窄和底气的不足，未能获得卓有影响的成就。

（来源：《开封地方文化全书》）

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